一、佛教的涵義

佛教是對神明的信仰與崇敬，是對宇宙存在的解釋，包括對信仰、佛經(jīng)、儀式的遵從。佛教在人類歷史發(fā)展中與文化難解難分，他的起源與發(fā)展過程是一種更為高級而復(fù)雜的精神文化過程，給人類提供了一整套生活方式。

從廣義上講，佛教就是一部人類文化史，是社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)的自我意識，是人的自我意識，是人本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

 

二、什么是佛教文化？

佛教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分。他在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展過程中形成了特有信仰、感情和與此種信仰相適應(yīng)的佛教理論體系，有嚴(yán)格的儀式，相對固定的活動(dòng)場所，嚴(yán)密組織和制度，所以佛教本身就是一種文化。

佛教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文學(xué)、詩歌、建筑、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識形式相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的文化體系。

 

三、佛教文化的普世化表達(dá)

佛教文化是一種信仰，他指導(dǎo)人們的思想道德，不容易做壞事，容易滿足，容易感恩 ，容易平靜，也會(huì)使人更加自信，自尊。

現(xiàn)如今隨著物質(zhì)的發(fā)展，人們私欲的不斷膨脹，在精神生活層面上不容樂觀，甚至出現(xiàn)一定程度上的精神危機(jī)，而信仰的缺失就是精神危機(jī)的主要緣由之一。

傳統(tǒng)意義上的佛教文化，受其特定儀軌等因素影響，與普通大眾的理解之間存在差距，某種程度上也制約了佛教文化的普世化傳播，特別是在佛教旅游層面，越來越多的佛教文化旅游項(xiàng)目，都主動(dòng)從廟堂上走下來，用更加靈活的形式親近大眾，不僅是新時(shí)代下“人間佛教”的踐行，更是對佛教文化本質(zhì)的回歸。

我們在“漢中小南海佛教文化旅游區(qū)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中，有幸與寺廟、景區(qū)業(yè)主在此方面達(dá)成共識，探索用創(chuàng)新手段來呈現(xiàn)佛教文化主題。截止2014年3月，所設(shè)計(jì)內(nèi)容已經(jīng)陸續(xù)開工建設(shè)。

 

四、漢中·小南海佛教文化旅游區(qū) 總體規(guī)劃

我們以漢中·小南海佛教文化為出發(fā)點(diǎn)，通過活化解讀其佛教文化內(nèi)涵，以情節(jié)化、故事化的手段豐富游覽感受、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸾虄x式滿足朝覲的需求，通過情景化體驗(yàn)設(shè)計(jì)表現(xiàn)佛教主題的旅游產(chǎn)品，以現(xiàn)代藝術(shù)的形式，普世化的表達(dá)佛教文化，讓普通大眾在游覽體驗(yàn)過程中，潛移默化的獲得對佛教文化的認(rèn)知。

（一）總體思路

休閑時(shí)代的佛教旅游，不是一味燒香朝覲的全盤復(fù)古，也不是全部商業(yè)休閑化，既不走文化主題公園的老路，也不脫離實(shí)際做單純的景觀欣賞，而是發(fā)展集觀光、朝覲、休閑、法物流通、論壇、修療度假于一體的主題型體驗(yàn)式復(fù)合佛教旅游。

1、佛教道場功能的空間強(qiáng)化;

小南海旅游區(qū)以佛教文化為核心主題，突出強(qiáng)化佛教道場的特定職能。

從“入口-小南海寺廟”軸線明確以打造成為體現(xiàn)觀音文化的佛教道場結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)空間規(guī)劃，圍繞“朝覲+游覽”的產(chǎn)品功能，以新穎手段凸顯小南海佛教文化的核心內(nèi)涵，以情節(jié)化、故事化的手段豐富軸線游覽感受，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸾虄x軌滿足朝覲需要。

2、佛教文化的情景化體驗(yàn)設(shè)計(jì)；

方案通過情景化體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方式來表現(xiàn)佛教文化主題產(chǎn)品，以現(xiàn)代方式、手段、視角表現(xiàn)佛教文化，讓普通大眾在游覽體驗(yàn)過程中，能夠更加容易的獲得認(rèn)知。

秉承“知佛、尊佛、禮佛、拜佛”的漸進(jìn)主題。從入口到寺廟，以道場氛圍的營造為統(tǒng)籌，通過對佛教文化的深度挖掘，形成若干由小南海觀音文化衍生而成的、有著充分參與性、體驗(yàn)性的、循序漸進(jìn)的產(chǎn)品組合，形成對佛教文化、觀音信仰的“知”、“感”、“悟”、“拜”。

以佛教文化理念設(shè)計(jì)生活化休閑產(chǎn)品。佛教來源于生活，其中諸多的養(yǎng)生、休閑、靜心的理念代表了一種生活態(tài)度，諸多對佛教理念有著強(qiáng)烈認(rèn)同感的居士、俗家都有著在此與菩薩“親密接觸”的需求，只有真正在此做一段時(shí)間的停留，才能有機(jī)會(huì)靜心品味佛教文化的真諦。

以現(xiàn)代科技手段表現(xiàn)的佛教文化內(nèi)涵。在尊重佛教旅游的嚴(yán)肅性的基礎(chǔ)上，將觀音大慈大悲精神與香客、游客信仰建立起互動(dòng)性聯(lián)系，通過現(xiàn)代科技手段予以形象化的表現(xiàn)，打造出現(xiàn)代社會(huì)之中全新的禮佛、拜佛、尊佛的新模式，成為本項(xiàng)目的核心產(chǎn)品，以及對佛教文化的全新闡釋。

3、佛教文化與旅游經(jīng)濟(jì)和諧共贏；

佛教文化與旅游經(jīng)濟(jì)共生共存，佛教文化脫離了旅游經(jīng)濟(jì)的支持缺少了持續(xù)發(fā)展的土壤，旅游經(jīng)濟(jì)更是由佛教文化而繁榮，兩者既和諧又矛盾。佛教文化與旅游經(jīng)濟(jì)是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，只有在深度理解佛教文化基礎(chǔ)上生成的產(chǎn)品才能的體現(xiàn)出文化的價(jià)值，只有具備了文化價(jià)值的產(chǎn)品才可能有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

因此，要實(shí)現(xiàn)佛教文化與旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏，必須從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度入手，深刻挖掘佛教文化的思想本質(zhì)，只有在設(shè)計(jì)出文化到位的產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，才能將產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與經(jīng)濟(jì)掛鉤，實(shí)現(xiàn)市場對產(chǎn)品的認(rèn)同。

（二）總體定位

（三）布局結(jié)構(gòu)

在項(xiàng)目空間格局中，秉承“知佛、尊佛、禮佛、拜佛”的漸進(jìn)主題。

 

（四）功能分區(qū)

一軸：觀音朝覲軸；

兩心：蓮花廣場、水上觀音；

七區(qū)：

佛緣入口區(qū)、大千風(fēng)情區(qū)、佛學(xué)體驗(yàn)區(qū)、峽谷修行區(qū)、南海叢林區(qū)、忉利天宮區(qū)、娑羅塔林區(qū)；

五、漢中·小南海佛教文化旅游區(qū) 節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

（一）佛緣入口區(qū)（景區(qū)主入口）

佛緣入口區(qū)由”袈裟大門、如意橋、文化景觀標(biāo)志”等功能節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，是引導(dǎo)游客進(jìn)入佛教主題景區(qū)的形象展示區(qū)域。

1、袈裟大門

主入口大門取“袈裟籠罩佛門之地”的意向，以一件飄逸的袈裟在入口上空飄揚(yáng)為整體造型。袈裟中間是鏤空的“南無阿彌陀佛”六個(gè)大字，在陽光照射下投影出虛實(shí)的光影效果。

袈裟下的大串佛珠起到支撐作用，利用磨砂玻璃技術(shù)制作，佛珠內(nèi)部嵌入手繪彩色佛像和觀音畫像，夜晚發(fā)光。

 

2、如意橋

橋長49米，寬為9.9米，代表吉祥如意、久而長遠(yuǎn)。造型同手持如意，又名普渡橋，寓意“普渡眾生”，過橋即脫離凡間苦海，眾生渡盡，方證菩提。

（二）停車場、游客接待中心

1、停車場

停車場依照現(xiàn)場地形分層布置，地面鋪裝生態(tài)石板，縫隙植草。停車場總面積約9400平方米，可停放30輛大巴及300輛小型車。

 

2、游客接待中心

游客接待中心位于生態(tài)停車場中部，依地形錯(cuò)落有致，建筑形式將傳統(tǒng)宗教古建與現(xiàn)代造型元素相結(jié)合，既保持了宗教建筑的識別特征又融入了時(shí)尚輕快的時(shí)代特點(diǎn)。

 

（三）蓮花廣場

蓮花廣場區(qū)由“山門牌坊、大千風(fēng)情苑、蓮花廣場、法輪水車、天王殿”組成。

 

1、山門牌坊

山門牌坊由并列的三座門組成，象征【三解脫門】，即空門、無相門、無作門。

傳統(tǒng)牌坊搭配門廊式檢票入口，實(shí)現(xiàn)雙重框景的視線效果。

 

2、大千風(fēng)情苑

大千風(fēng)情苑位于山門與蓮花廣場之間，周邊環(huán)繞河流，主要功能為入口商業(yè)服務(wù)。

街道兩邊為一層、局部兩層的休閑業(yè)態(tài)商鋪，提供游客香客請購禮佛物品及餐飲休憩等功能。

灰磚青瓦的建筑與山林環(huán)境相融合形成低調(diào)而不浮躁的環(huán)境氛圍，蓮花造型的花壇兼具休閑座椅功能。

 

3、蓮花廣場

蓮花廣場整體為蓮花造型水池，池中種植觀賞紅蓮，并做放生池之用。

觀音凈瓶中有清澈的水從中源源不斷流出，懸空造型營造觀音菩薩法力無邊的視覺幻象（水柱中暗藏透明支撐物），凈瓶長度為6米，水流高度9.9米。

4、法輪水車

依托現(xiàn)狀瀑布流水建造的法輪水車，造型取自佛教法器法輪，經(jīng)抽象變形后與本土農(nóng)耕水車結(jié)合，寓意法輪長轉(zhuǎn)，佛法常在。

法輪，為佛法的代表性標(biāo)志。在古印度，“輪”既是一種農(nóng)具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。

（四）水上觀音區(qū)

水上觀音區(qū)位于攔水壩形成的湖面上，由水上觀音、蓮花廊道祈福區(qū)、休閑景觀區(qū)、觀景木棧道、水上碼頭構(gòu)成。

游客通過蓮花棧橋步行到觀音像下祈福、許愿，返回沿兩側(cè)木棧道，前行至小南海寺廟，也可以通過游船碼頭乘船到達(dá)，寓意慈航普度，重登彼岸。

在這里游客感受觀世音菩薩的智慧、神通、大慈大悲、普救人間疾苦的故事。

水上觀音蓮花花瓣底座，通過一條寬為4米的蓮花廊道與大壩相連接，觀音像底部配置有造霧和燈光系統(tǒng)。

（五）大佛洞區(qū)

架空于道路上方二層平臺作為大佛洞外側(cè)區(qū)域廣場，游客可以在這里休閑與觀景，靠近山體部分為單邊街道，提供給游客請購禮佛物品及管理服務(wù)。

 

1、大佛洞二層平臺

大佛洞區(qū)二層架空平臺為錯(cuò)層設(shè)計(jì)。主要由休閑觀景祈福區(qū)與休閑商業(yè)區(qū)。

整體色調(diào)以紅黃為主，傳統(tǒng)蓮花造型的地臺上是線描浮雕形式的佛像，與玻璃混搭制造出虛實(shí)結(jié)合的意境。傳統(tǒng)的飛檐斗拱與休閑座椅結(jié)合，其上石刻講述著大佛洞的歷史與佛教文化。

簡約通透的透明鋼化玻璃觀景平臺給人以融入自然的禪意。

2、大佛洞入口

大佛洞入口是黃色蓮花造型鋪裝的廣場，兩側(cè)崖壁上篆刻著佛教主題的壁畫，佛洞正中為金碧輝煌的藥師如來佛像，給人以高大尊嚴(yán)的氣勢。背景崖壁上由點(diǎn)狀陣列分布的9999尊琉璃佛構(gòu)成，佛像兩側(cè)是進(jìn)入大佛洞的通道。

3、大佛洞內(nèi)景

主體藥師如來佛像用燈光勾勒出佛像輪廓的光環(huán)被賦予【佛門】含義，佛門的光環(huán)在黑暗中營造出佛教的神秘氛圍，讓人肅然起敬。

兩側(cè)分布的是直通洞頂?shù)乃淖鹌兴_石像，采用與洞內(nèi)崖壁相近的色調(diào)與材質(zhì)制作，與崖壁融為一體。9999尊琉璃佛像通過內(nèi)嵌的燈光呈現(xiàn)出萬丈佛光的震撼效果。

大佛洞深處完全黑暗的區(qū)域采用幻影成像的技術(shù)投射出的佛祖講經(jīng)的場景，表現(xiàn)經(jīng)書中描述的“忉利天宮”中迷幻畫面，讓人感悟佛法，洗滌心靈。

大佛洞節(jié)點(diǎn)現(xiàn)已開工建設(shè)（拍攝于2014年6月）。

    注：本項(xiàng)目位于陜西省漢中市南鄭縣。