漢中，是漢文化的主要發(fā)祥地之一，也是萬里長江第一大支流漢江的發(fā)源地，同時(shí)被公認(rèn)是地球上同一緯度生態(tài)最好和最適宜人類居住的地區(qū)之一。

如同這座城市名字所標(biāo)示的，漢文化是漢中最為重要、最為驕傲的城市符號，特別是在漢族為主體的中華大地，漢文化至少作為旅游吸引力是有著廣泛市場影響力的。也正因如此，漢中憑借其豐富的文化遺存遺址，發(fā)展了眾多的文化型觀光旅游產(chǎn)品，例如古漢臺、拜將壇、張良廟、蔡倫墓等等。但隨著旅游需求的多元化發(fā)展，周邊新興旅游目的地逐漸超越漢中，成為旅游消費(fèi)市場的新寵。

“十一五” 期間，伴隨著西漢高速公路的開通，漢中市制定了以“秦巴天府· 水韻漢中”為全新定位的發(fā)展思路，突出自身自然生態(tài)優(yōu)勢和閑適生活特點(diǎn)，重點(diǎn)面向關(guān)中等主要北方區(qū)域展開目的地營銷，收效甚好。

但這種帶有周末休閑意向的旅游產(chǎn)品，其輻射和影響力范圍僅限于周邊三五百公里區(qū)域，似乎已經(jīng)不能滿足城市的決策者對地方旅游發(fā)展的期待，他們認(rèn)為，如此一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的地方，應(yīng)當(dāng)可以成為全國性的品牌城市。

時(shí)間進(jìn)入2013年，漢水南邊一座名叫漢山的米倉山淺山山地開始走進(jìn)當(dāng)?shù)貨Q策者的視野。漢山位于漢中市南鄭縣，與漢中城區(qū)直線距離約10km。早在公元前7—8世紀(jì)西周王朝統(tǒng)治時(shí)期，漢山作為西周王室的祭祀場所就已經(jīng)非常出名，《詩經(jīng)·大雅》云“瞻彼旱麓”，即指此也。漢中也是由它而得名的，據(jù)《漢中府志》載：“郡臨漢水之陽，面對漢山，故名漢中”。

某種程度上，漢山和漢水一樣，是漢文化的源頭，甚至是漢中的根基。但現(xiàn)狀漢山非常平庸，山上散落著部分村民，過著簡單的農(nóng)耕生活，關(guān)于漢山的主要文化，也僅限于傳說和故事…

在此背景條件下，北京望天樹景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司受當(dāng)?shù)卣?，從突出表現(xiàn)漢文化的視角出發(fā)，編制關(guān)于漢山的旅游綜合開發(fā)策劃。

一、漢文化之“百思不得其姐”

 如同本文的標(biāo)題，越是大的文化概念，越容易空洞且無從下手。我們都生活在漢文化圈之中，每個(gè)人對漢文化都有著各自的理解，取什么舍什么，似乎都不夠圓滿，如果不做取舍，就好像你想取悅所有人，最后所有人都不會買賬。

 百度百科中，對漢文化的解釋有11個(gè)大項(xiàng)，包羅諸如：歷史、語言、漢字、科學(xué)、哲學(xué)、姓氏、飲食、服飾等等，幾乎無所不有。即便都能研究梳理出來，如此一座“小山”，能否承載漢文化之重？真是“百思不得其姐”。

二、不是誰開餐館都有生意

漢中主要目標(biāo)客源市場是國內(nèi)中東部地區(qū)，幾乎是純粹的漢文化圈之內(nèi)，面向同樣的文化主體，販賣同樣的文化產(chǎn)品，就如同小區(qū)里開個(gè)家常飯館，不是來不及做飯或者餓極了，誰會特意來品嘗？即使來了，價(jià)格上不去，挑三揀四在所難免，最后吃飽了甩下一句：那個(gè)某某菜還沒我炒的好吃呢。

非要開餐館的話，開什么餐館就成了第一個(gè)問題，至少家常菜肯定不行。但是現(xiàn)在的原材料和大廚，肯定做不來西餐之類的，何況小區(qū)里做西餐，生意更不見得比家常菜好。

非要做家常菜，我們以為就是 “扯著滿漢全席的大旗，干著早餐攤的買賣”，對于本項(xiàng)目來說，千萬不能拿著漢文化旅游的招牌，做一些司空見慣、毫無特點(diǎn)、自以為是的項(xiàng)目。

三、文化不是你想賣，想賣就能賣

如果僅是做文化研究，不在本次討論之列?！拔幕皇悄阆胭u，想賣就能賣”泛指文化旅游，特指本項(xiàng)目。

我們雖然不知道哪些是對的，但我們至少知道哪些是不對的：

1、文化就是博物館，例如漢服飾博物館、漢字書法博物館之類，這些項(xiàng)目名字聽上去理所應(yīng)當(dāng)，但實(shí)際操作難度大，市場覆蓋?。?/span>

2、歷史就仿古重建，仿古重建最容易，但游客不傻，一眼就知道是假的；

3、歷史上如何如何…那是當(dāng)年，時(shí)代變了，人也變了，很多情況都要重新審視；

4、游客都是學(xué)者，列一堆雕塑、文化墻、長廊之類的，讓游客從頭到尾就看文化；

……（還有很多細(xì)節(jié)，就不列舉了）

并不是是個(gè)文化就有旅游吸引力，漢文化大概念之中的很多，并不都適合旅游開發(fā)，即是要開發(fā)，有些也是難度和成本很高的。

四、旅游是文化中最接地氣的那部分

通過紛繁復(fù)雜的多輪討論、經(jīng)過多個(gè)案例的再三考證，我們恍然覺悟，形成一個(gè)共識，那就是：文化旅游是文化中最接地氣的那部分。

通過文化開發(fā)旅游若要獲得成功，必須從旅游視角出發(fā)，從最廣大人民群眾的視角去看文化，看到什么，旅游文化就該是什么?？梢赃m度包裝引導(dǎo)，但不應(yīng)脫離大眾視角。

例如故宮，故宮的文化那么多，絕大部分游客看的都是皇帝的生活居住環(huán)境和個(gè)別珍藏，至于建筑美學(xué)、文物價(jià)值，都是專家研究的事；

例如九寨溝，游客看的就是美景，至于地質(zhì)成因、動(dòng)植物種類這些，不是主流游客的事；

例如西安鐘鼓樓回民街，游客就是沖美食小吃去的，至于哪個(gè)朝代、哪些變遷，最多是順帶問問；

很多很多，舉不完的例子…

五、挖掘文化背后的故事，做私房菜

還是說回漢山項(xiàng)目，在漢文化的前提下，討論了之前那么多不可行，可行的是什么呢？

漢文化雖然涉及面很廣，但是所有的所有都指向一個(gè)基本內(nèi)涵，就是漢人的主要信仰：敬天法祖。

【“敬天法祖”是漢文化的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗廟的祖先神。天神稱祀，宗廟稱享，祭祀天神稱為外事，祭祀宗廟稱為內(nèi)事。通俗的說，漢文化的核心在于兩點(diǎn)：尊敬上天，效法祖先。】

結(jié)合本項(xiàng)目，漢山的地形結(jié)構(gòu)和開發(fā)思路，也呼應(yīng)了這個(gè)核心理念。從布局結(jié)構(gòu)上看，漢山山頂制高區(qū)域，契合“敬天”的文化意象；漢山半山區(qū)域以及山腳一帶，依托原有農(nóng)業(yè)環(huán)境，可發(fā)展有機(jī)生態(tài)農(nóng)場、綠色農(nóng)業(yè)等，回歸淳樸的自然狀態(tài)，也符合“法祖”的基礎(chǔ)理念。

應(yīng)該說，無論是“敬天”還是“法祖”，其意義都在于祈求上天和祖先賜予風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康，敬天法祖是手段，目的是祈福。即便在今天，祈求幸福仍是每一個(gè)民眾內(nèi)心最純粹的訴求，是漢山旅游的核心吸引力。

如此看來，本項(xiàng)目：

“大文化”中的敬天對應(yīng)“小旅游”中的祈福；“大文化”中的法祖對應(yīng)“小旅游”中的有機(jī)農(nóng)業(yè)。既高大上的樹立了文化層面的標(biāo)桿，也接地氣的對接了漢中生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)優(yōu)勢。

遠(yuǎn)程全國市場，這里是漢人祖先敬天之地（有周天子和劉邦的先例），可稱為今人祈福求祥之處，對應(yīng)現(xiàn)代人內(nèi)在基礎(chǔ)心理訴求；周邊區(qū)域市場的城市居民，對健康有機(jī)綠色農(nóng)業(yè)的需求，就呼應(yīng)了效法祖先的真諦。

六、把一個(gè)事變成一個(gè)故事

就從敬天法祖中敬天說起，敬天祈福是一件事，在旅游項(xiàng)目安排中可以很容易就解決了，但是這樣很容易解決的話，游客會覺得很假，也很突然，游客心理并沒有從一個(gè)常規(guī)環(huán)境轉(zhuǎn)換至祈福心態(tài)之中。

敬天祈福這一件事，在本項(xiàng)目中被呈現(xiàn)成為一個(gè)系列故事。

首先，祈福是通過與上天對話來實(shí)現(xiàn)的，那么，傳統(tǒng)漢文化之中，人與天對話的方式有什么？我們在入口區(qū)域，用孔明燈這個(gè)元素，打造了孔明燈廣場，營造出寄托情感的初步印象，不定期舉行放飛孔明燈活動(dòng)，也強(qiáng)化了這種印象。

其次，牛郎織女，是中國古代文化中，最浪漫的一個(gè)愛情故事，也與古代天文有著密切的關(guān)系，每當(dāng)陰歷7月7日的七夕，月亮照在銀河之上則形成鵲橋，將漢水比喻為銀河，此處則為鵲橋，取770m的七七寓意。七七索橋不僅是景區(qū)內(nèi)的交通通道，也是漢文化中最浪漫的一個(gè)愛情故事。

還有，樓，中國古代建筑中的多層建筑物。古代樓閣有多種建筑形式和用途。城樓在戰(zhàn)國時(shí)期即已出現(xiàn)。漢代城樓已高達(dá)三層。闕樓、市樓、望樓等都是漢代應(yīng)用較多的樓閣形式。漢代皇帝崇信神仙方術(shù)之說，認(rèn)為建造高峻樓閣可以會仙人。武帝時(shí)建造的井干樓高達(dá)“五十丈”。應(yīng)用在高處建樓的方式，實(shí)現(xiàn)“人與天”的接近，從感官上完成對游客心理的二次影響。同時(shí)，也是城區(qū)可見的景觀標(biāo)志物，和觀景設(shè)施。我們在漢山次高峰設(shè)計(jì)了望舒樓（漢水，被喻為與天上銀河相對應(yīng)的河流，望舒樓取月亮之意，佇立在漢水之濱。）汲取“天人合一”的傳統(tǒng)文化精髓，架起“敬天祈?！敝弥小叭伺c天”的心靈之橋。

最后，還有一些穿插在其中的林林總總，這里就不多舉例了，目的都只有一個(gè)，圍繞某一個(gè)文化主題，用可以感知體驗(yàn)的手段，拉游客參與進(jìn)來，融入到文化所有表達(dá)的氛圍之中。

以上種種，都是對某種文化的分解和詮釋，雖然片面，但相對成為一個(gè)體系，能夠不斷刺激游客的體驗(yàn)，強(qiáng)化對某種文化的認(rèn)知。

綜合而言，“大文化”和“小旅游”是存在顯而不易見的種種內(nèi)在聯(lián)系的，沉下心來細(xì)細(xì)體會，從高大上著眼，從接地氣著手，梳理其間的價(jià)值所在，用平實(shí)而不空泛的手法去呈現(xiàn)表達(dá)，反而容易找回文化的基本屬性，做出有生命力的文化旅游產(chǎn)品。

以上內(nèi)容多屬調(diào)侃，請勿嚴(yán)肅評價(jià)。

項(xiàng)目真實(shí)情況請見北京望天樹景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司編制的：《天漢水城旅游區(qū)漢山片區(qū)·開發(fā)策劃》。

或點(diǎn)擊陜西·漢中大漢山旅游綜合開發(fā)策劃及節(jié)點(diǎn)概念性設(shè)計(jì)進(jìn)入IST圖景關(guān)于漢山節(jié)點(diǎn)概念性設(shè)計(jì)欣賞。

（望天樹景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明出處）