一、九華山大銅像景區(qū)資源分析

　　九華山奇山秀水，地藏奇僧，千百年來，形成獨具特色的歷史文化、佛教文化、民俗文化、建筑文化、山水文化等等，厚重的文化底蘊(yùn)構(gòu)成了大銅像景區(qū)的魂。

1、九華山歷史文化

　　2000多年前，九華山就有道家駐足，至東晉，天竺僧杯渡在九華創(chuàng)建茅庵，后有唐新羅僧創(chuàng)建地藏道場，佛教逐漸取代道教，經(jīng)久不衰。

　　歷史上，眾多名人雅士，李白、王安石、范仲淹等，都曾游歷九華山，留下大量詩歌文集，這里還有太白書堂等20多處書院遺址;歷代朝廷也垂青九華，先后有50多座寺院受朝廷賜額。大量的人文活動，遺有歷史文物2000余件，其中珍貴文物近百件。

　　另外，這里的儒釋道文化、茶文化和肉身文化等等，也都異彩紛呈，令人驚嘆。

2、九華山佛教文化

　　東晉隆安五年，天竺僧人杯渡來到九華山，興建寺廟、修行布道，成為九華山佛教的開山祖師;唐新羅國王子金喬覺渡海來到中國，遍訪名山，卓錫九華，苦修數(shù)十載，圓寂后肉身不腐，九華山遂被辟為地藏菩薩道場。唐時這里有寺院20余座，宋時40余座，至明代全山寺院達(dá)100余座，使九華山成為與峨眉山、五臺山、普陀山齊名的中國四大佛教名山。其后，僧眾云集，寺廟日增，明清以來，“香火之盛甲于天下”。

　　改革開放以來，九華山佛教與韓國、新加坡、美國、泰國以及香港、臺灣地區(qū)等佛教團(tuán)體友好交往不斷，九華山以博大精深的佛教文化，成為特色鮮明和有重要影響的佛教圣地，在國際上享有十分尊崇的地位。

3、九華山民俗文化

　　一般而言，僧俗信仰不同、習(xí)俗各異，但自古以來九華山既是佛教圣境，又是民眾居住生活的場所，這種僧俗混居的生活環(huán)境，使這一地區(qū)佛教習(xí)俗同本土民俗相融合，形成了獨特的民俗文化。如這里有民間有為朝拜地藏菩薩而組織的百子會;飲食文化中包含富有九華佛教色彩的“九華素菜”、“九華佛手”、“閔公豆腐”;以及當(dāng)?shù)厝饲О倌陙硇纬傻摹叭澞晁啬辍?、“除夕進(jìn)香”等眾多生活習(xí)俗，內(nèi)容豐富，特色鮮明。

4、九華山建筑文化

　　九華山的寺廟建筑突破了傳統(tǒng)的軸線對稱的布局，因地制宜，風(fēng)格多樣。從類型上看主要有三大類：一類是宮殿式的，紅墻黃瓦，高峻雄偉，如化城寺、甘露寺;二類是走馬樓式的，因地勢的由低而高，廟樓層層疊起，如百歲宮;獨樹一幟的是第三類民居式的建筑，外觀上大多黑瓦白墻，硬山落水，小馬頭墻，斗檐深藏在院內(nèi)，與皖南徽式民宅風(fēng)格相一致，有些幾乎與農(nóng)家住宅相同莫辨，單門獨院，廟舍合一。

　　九華山的寺廟建筑文化，體現(xiàn)了外來的佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合、相輝映的特征，其中，民居式的寺廟格局，又是九華山僧尼與民眾雜處的獨有產(chǎn)物，這便形成了九華山的佛教世俗化、世俗佛教化的特征，表現(xiàn)出佛教文化本土化的深厚社會基礎(chǔ)。

5、九華山山水文化

　　九華山的山水不僅奇美，還凝結(jié)著深厚的佛教文化，怪石、泉瀑、石刻處處都有所體現(xiàn)。傳說中主動為金喬覺報時的“金雞石”、由他一腳踩出的“腳印石”、“曾遇毒螫，端坐無念”典故而產(chǎn)生的“定心石”，泉有“地藏泉”、還有諸如“南無大愿地藏王菩薩”、“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的石刻等等，都體現(xiàn)了九華山水文化特色——佛教特色。

二、九華山大銅像景區(qū)選址分析

　　九華山大銅像景區(qū)的選址是在充分尊重佛教協(xié)會意愿的前提下，統(tǒng)籌各方面因素，經(jīng)過縝密勘察確定的，景區(qū)位于九華山北麓柯村景區(qū)中部。

　　首先，景區(qū)東倚九華山的獅子峰、筆架山，天然與人工的完美結(jié)合，將以氣勢恢弘的全新形象，成為九華山名副其實的標(biāo)志性北大門;再者，這里是未來九華山旅游路線中心的交通樞鈕，大銅像景區(qū)定位于此，能夠有效充實柯村景區(qū)的功能布局，帶動柯村景區(qū)的旅游和相應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)改善九華山佛教道場環(huán)境擁塞現(xiàn)狀的根本目的;最后，大銅像景區(qū)確定于山下，也將形成山上與山下互補(bǔ)的整體格局，即九華山上延續(xù)的是一脈相承的地藏傳統(tǒng)，山下的大銅像景區(qū)將集中展現(xiàn)地藏文化各方面內(nèi)涵。另外，這里有當(dāng)年地藏菩薩修行時留下大手印，從佛教角度講，也是冥冥中的一種機(jī)緣。

　　可以說，景區(qū)在選址上、利用地勢上獨具匠心，恰到好處。

三、風(fēng)水設(shè)計

　　正在建設(shè)的大銅像背東朝西，端立于獅形山地段山包上，面對九華河沖積平原，東北面雄峙筆架峰和獅子峰，呈屏障之勢，構(gòu)成大銅像的天然背景，梳頭山和水泉口山端拱銅像基址東西兩側(cè)，劉沖、蛇沖兩溪為左青龍、右白虎，形成水口，宛然天然門戶，內(nèi)明堂內(nèi)氣蒙生，外明堂氣勢恢宏。銅像連同蓮花座高99米，這與九華山99峰、金地藏享年99歲的寓意相一致。而且，每至春分、秋分上午九點左右，大銅像頭部將被旭日籠罩，宛如天然佛光，形成妙相莊嚴(yán)的神奇景觀。

　　大銅像的選址符合我國古代的傳統(tǒng)風(fēng)水理論，形局佳、氣場好，而且山清水秀、環(huán)境宜人，堪稱生態(tài)良好和景觀優(yōu)美的形勝之地，實乃天造地設(shè)之所。

四、總體判斷

　　九華山靈山秀水、文化底蘊(yùn)深厚，佛教文化獨具特色，所以大銅像景區(qū)，無論從選址到建設(shè)，從文化到景觀，都應(yīng)該深入滲透九華文化各方面要素，貫穿九華佛文化主題，用藝術(shù)性和創(chuàng)造性的手段，結(jié)合文化造景、結(jié)合文化設(shè)計項目，由文化、景觀、建筑、活動等共同打造出一個不可復(fù)制的以地藏文化為核心的佛教主題公園。

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