一、總體景觀概念性策劃

　　(一)契合佛教文化 “開篇→演繹→歸結(jié)” 的景觀意境流設(shè)計

　　通過佛教文化的“開篇→演繹→歸結(jié)”，整體構(gòu)筑景區(qū)作為“國際佛教道場”的景觀意境流。

　　1、開篇

　　大千風(fēng)情區(qū)——綜述佛教文化

　　大千風(fēng)情區(qū)設(shè)計為東西長400余米、南北寬600多米大型開放空間，包括蓮花廣場、蓮花南苑和北苑、九華詩林、法相花壇、妙法蓮花水域等功能區(qū)域。整體上以蓮花廣場為中心，因適布設(shè)景觀建筑、佛教燈塔、文化柱、蓮花噴泉、雕塑、佛教詩林、偈語、圖案等佛教文化景觀，通過蓮花作為主體構(gòu)景文化要素，營造九華山作為蓮花佛國的主題定位，達到綜述佛教文化的意境。景觀建筑氣勢磅礴，佛教氛圍撲面而來。從而使大千風(fēng)情區(qū)作為景區(qū)的“第一空間”，引導(dǎo)游客從外部空間進入佛國世界。

　　2、演繹

　　地藏道場區(qū)和國際道場區(qū)——分述佛教文化

　　地藏道場區(qū)以大銅像為背景，以景區(qū)中軸為線索，立足于金喬覺與佛教地藏王菩薩的傳說與故事，展現(xiàn)佛教元素，演繹佛教文化：

　　袈裟大門與神廊：以金喬覺“袈裟借地”的佛教故事為背景，攝取了佛教文化的典型元素——袈裟，引導(dǎo)游客進入佛教境界。

　　金喬覺講經(jīng)臺廣場：運用光刻畫技術(shù)，營造出立體的視覺效果，再現(xiàn)金喬覺“在世”(佛像)的神氣效果。從而也可再現(xiàn)金喬覺在佛教文化中所有相關(guān)故事與傳說。

　　地藏露天藝術(shù)園：通過畫屏和露天藝術(shù)空間的布設(shè)，展示佛教藝術(shù)中最具代表性的石窟、彩繪、雕塑等藝術(shù)品，讓游客零距離接觸佛教文化物質(zhì)形態(tài)。

　　地藏本愿：以釋迦牟尼“忉利天”說法，展現(xiàn)地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，視不成佛”的大愿精神。

　　覺海慈航：以寫實的手法，再現(xiàn)佛教中“渡海學(xué)法”的艱辛以及“重登彼岸”的大覺大悟。

　　國際道場區(qū)立足于佛教藝術(shù)，以寫實的手法，以一個個具體的景觀建筑，演繹佛教文化藝術(shù)以及與藝術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵：

　　萬圣塔林：以塔的形式，再現(xiàn)佛教界的的歷史文物。

　　萬國佛緣(園)：以園區(qū)的形式，展現(xiàn)佛教國家最精湛的佛教藝術(shù)與文化傳統(tǒng)。

　　禪韻慧澤：以國際佛教論壇為主題，作為國際佛教僧人、佛教協(xié)會、佛教俱樂部交流的平臺，從而展現(xiàn)各國精彩的佛教思想和內(nèi)涵。

　　琉璃工坊和國際藝術(shù)中心：運用現(xiàn)代科技技術(shù)，重新詮釋和升華佛教藝術(shù)。

　　3、歸結(jié)

　　佛韻內(nèi)修區(qū)——佛教文化體驗的升華

　　佛學(xué)院：佛教文化觀賞、修習(xí)和研究交流的文化庭院。

　　佛韻醫(yī)院和療養(yǎng)院：佛教修習(xí)、療養(yǎng)、度假的絕好空間。

　　天籟音堂、幸福禪房、“心上田”吧、鄉(xiāng)村佛舍與佛慧園：一場場佛教文化的主題盛宴。

　　(二)打造“點”、“線”、“面”相結(jié)合的景觀系統(tǒng)

　　在現(xiàn)有景觀肌理的分析的基礎(chǔ)上，充分利用大銅像景區(qū)內(nèi)的山形、水系、植被等景觀格局，結(jié)合佛教文化人文景觀和小品的建設(shè)，形成“點”、“線”、“面”三個層面相結(jié)合的總體景觀格局。

　　1、景觀“點”

　　大銅像景區(qū)可利用小型綠地景觀、各式景觀廣場和標(biāo)志性建筑來構(gòu)筑景觀系統(tǒng)的景觀“點”層面。

　　小型綠地景觀以植被等軟質(zhì)景觀為主，內(nèi)涵佛教文化小品。這些景觀點包括道路兩邊植被集中的綠地、專門開設(shè)的綠地主題園區(qū)等，前者如神道，后者如法相花壇、佛茶園等。小型綠地景觀在規(guī)劃設(shè)計中要精雕細琢，在游客游覽中給人以綠色的感覺，使人耳目一新。

　　景觀廣場布設(shè)在景區(qū)整體景觀系統(tǒng)重要的節(jié)點上，如蓮花廣場、金喬覺講經(jīng)臺廣場、地藏大愿廣場、圣火魔尼珠廣場、九華拜壇廣場等，作為景區(qū)重要的游客集散中心。

　　標(biāo)志性建筑是幾組特色建筑群，是反映景區(qū)特色、氣勢的立體景觀點。分別位于景區(qū)的門戶位置和核心功能區(qū)的核心點上。標(biāo)志性建筑給人以強烈的印象、震撼的氣勢、佛國的感覺和優(yōu)美的視角效果。

　　在構(gòu)筑大銅像總體景觀系統(tǒng)中，這些景觀的“點”猶如一顆顆明珠鑲嵌在整個景區(qū)中，起著畫龍點睛的作用。

　　2、景觀“線”

　　在大銅像景區(qū)總體景觀系統(tǒng)中，景觀“線”可以分為兩類，一類是把景區(qū)中的景觀點和面串結(jié)起來、形成一道道鑲嵌明珠的景觀走廊，旅游環(huán)線。一類是把景區(qū)中劉沖和蛇沖水系，兩條水系是景區(qū)南北兩邊的景觀發(fā)展軸線。通過景觀“線”把一個個凌亂的景觀、情節(jié)、文化要素整合成一個個意境流，以達到“步移景異而意不移”的景觀效果。

　　3、景觀“面”

　　依托景區(qū)原有的景觀肌理，大銅像景區(qū)中的景觀“面”主要通過山體和水體兩類景觀要素要構(gòu)筑。從而形成以水域和山體為核心、以軟質(zhì)景觀為主的景區(qū)格局，構(gòu)筑不同的面域景觀氛圍和意境。

　　由南北兩條水系和水庫構(gòu)筑的“慈海普渡”水域景觀，氣勢磅礴，加之遍植紅蓮，給人以佛國凈土的感覺。以延綿的山勢走向構(gòu)筑的山體景觀，蜿蜒曲折，景區(qū)幽閉，給人以幽靜肅穆的氣氛。

二、佛教文化主題典型景觀概念性策劃

　　(一)園林景觀設(shè)計

　　1、由“山、水”元素構(gòu)筑景觀之“骨肉”

　　 點線面渾然一體的水景

　　景區(qū)內(nèi)南北兩條蜿蜒水系統(tǒng)領(lǐng)整個大銅像景區(qū)，水路連接各功能區(qū)域，瀑布、噴泉、細流、水池等適景而設(shè)。

　　“山水格局”景觀項目之完美結(jié)合

　　大佛池影：或隱或現(xiàn)、形態(tài)豐富的山體、銅像和水景交相互映;

　　覺海那智：設(shè)于內(nèi)外明堂山體之間的佛國瀑布;

　　水磨坊：位于山腳、三角水域的商業(yè)店鋪;

　　……

　　2、內(nèi)容豐富之植被綠化

　　景觀防護林帶

　　沿景區(qū)外圍的五九公路和南北水系設(shè)景觀隔離帶(景觀防護林帶)，以此隔離噪音，防污染，加大景深。考慮到景區(qū)的佛教氛圍和意境，在樹種上選擇高大常綠喬木以及抗污染樹種，如松樹和柏樹作為植物配置。

　　景觀廊道

　　沿內(nèi)部主干道形成一條翡翠項鏈?zhǔn)降木G軸，用帶有芳香的喬木作為行道樹。

　　景觀生態(tài)林

　　在各功能區(qū)內(nèi)部利用景觀生態(tài)林形成綠色板塊效應(yīng)，景觀生態(tài)林主要由喬木、灌木、草本植物巧妙搭配而成。

　　水系綠化

　　水面采用紅蓮作為配景植物，以營造蓮花佛國的氛圍;水濱植物主要選用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土水生植物，保護河岸的原始性景觀構(gòu)成，并起到保護河岸的目的。

　　3、手法多變之景觀小品

　　由燈塔、文化柱、雕塑、畫屏、光刻畫等各種佛教文化的景觀小品，遍布整個景區(qū)。

　　(二)標(biāo)志性景觀概念性設(shè)計

　　99米高的地藏大銅像面西坐落在景區(qū)的東面，不僅作為整個景區(qū)的一道地標(biāo)，而且無疑也成為九華山風(fēng)景名勝區(qū)的景觀標(biāo)志、文化標(biāo)志和核心吸引力。但是在一個近700畝的區(qū)域范圍內(nèi)，僅有一個大銅像作為標(biāo)志性景觀有些顯得單調(diào)而無韻。從景觀格局上講也容易導(dǎo)致游客視線失衡，心理失重。因此在地藏大銅像東西向軸線上應(yīng)該在節(jié)點處構(gòu)筑1-2處標(biāo)志性景觀，以彌補總體景觀系統(tǒng)的完整和和諧。綜合考慮游客心理、游線結(jié)構(gòu)，這兩處標(biāo)志性景觀宜選擇在入口處和中軸游線的重點處，即袈裟大門景觀和地藏大愿廣場須彌山景觀。

　　袈裟大門景觀。景觀的文化創(chuàng)意來源于金喬覺“袈裟借地”的故事傳說，借鑒現(xiàn)代主義建筑的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)，運用夸張的手法營造氣勢恢弘。從而使大門既滿足景區(qū)入口大門的功能，同時又是一道標(biāo)志性的文化景觀，給游客以佛教文化沖擊和視角震撼。

　　袈裟大門景觀為張拉膜建筑結(jié)構(gòu)，巧妙運用佛教文化僧人的袈裟，使膜結(jié)構(gòu)的外觀形態(tài)好似一張在九華山筆架峰之前飄揚的一張袈裟。袈裟大門東西進深9米，南北寬度45米，最高處18米，最低處9米。整個袈裟大門景觀將現(xiàn)代時尚與古典藝術(shù)完美結(jié)合。

　　地藏大愿廣場須彌山景觀。須彌山景觀幾乎坐落在地藏道場區(qū)中軸線的中心，文化創(chuàng)意來自佛教中對須彌山的描述，景觀承載的功能是釋迦牟尼說法。

　　須彌山整體形態(tài)為中空的現(xiàn)實山體結(jié)構(gòu)，山體最高處高約為30米，最粗部分直徑為30m。山體橫向上布滿了佛(神)龕，縱向上布滿了流水和煙霧的甬道。

　　整個須彌山山體采用玻璃鋼材，眾多的佛(神)龕為可以旋轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)，位于龕位上的諸佛(神)和釋迦牟尼的龕位通過機械設(shè)施旋轉(zhuǎn)出來，而位于山體頂部的地藏通過風(fēng)洞技術(shù)。

　　整個山體漆為通體的金黃色或銅綠色。白天應(yīng)用水霧和干冰、晚上輔之燈光，整個須彌山從遠處看猶如懸于空中，形體看起來云霧繚繞、金壁輝煌，宛若人間仙境。

　　(三)建筑景觀概念性策劃

　　整個大銅像景區(qū)的建筑景觀融合多種現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和技術(shù)，力求既滿足建筑功能，又符合現(xiàn)代氣息、佛教文化和視角美感。本策劃中，我們建議的建筑景觀方案主要有四類：

　　1、仿生建筑——“佛光360”佛教會所

　　“佛光360”佛教會所仿生建筑的創(chuàng)意來自于植物車前草的結(jié)構(gòu)。路邊生長的車前草，它的葉片排列十分規(guī)則，每兩片之間的夾角都是137度。所以，每片葉子都能夠得到充足的陽光。于是，我們設(shè)計了螺旋式建筑——“佛光360”佛教會所，使每間房屋在一年四季中都可以得到陽光的照射，使整個建筑成為“采光”建筑。由于要營造佛教氛圍，我們運用“360”意喻每一天都有陽光普照，猶如佛光普照世間的氛圍和景象。

　　2、民俗建筑——蓮花南苑、北苑和水磨坊

　　蓮花南苑和北苑為傳統(tǒng)徽派建筑形式。店鋪統(tǒng)一為青瓦灰墻、木質(zhì)門窗的仿徽州建筑，依徽派商業(yè)街格局布置。水磨坊典型的徽州作坊，依水系而設(shè)置。蓮花南苑、北苑和水磨坊總體布局構(gòu)成古徽州“前店后坊”式商業(yè)街布局。街道為青石板，承接劉沖和蛇沖水系，跨水上有仿古石橋，街道兩側(cè)懸掛古徽州清式宮燈。水上采用小船擺渡形式的交通方式，根據(jù)游客需要?？坑谌魏我患业赇侀T口。

　　3、宗教建筑——九華寺、佛學(xué)院和佛醫(yī)院

　　佛教建筑講究風(fēng)水，在布局上有約定俗成的規(guī)定。寺廟空間組織著重中軸線的強化，建筑利用縱向高差處理，烘托主體建筑的宏偉;其余建筑利用臺地組成院落，尺度宜人，布局緊湊，與中軸線上的肅穆形成對比，并滿足僧侶、香客的生活需要。交通組織用階梯、坡道、小院、廊道等形成明暗疏密的情趣，將各建筑有機聯(lián)系為一體。

　　4、建筑附屬——建筑景觀小品

　　壁畫、彩畫、雕刻、華表、獅子、石碑、宗教道具等建筑小品，往往是和建筑景觀分不開的，這些建筑附屬在設(shè)計上盡量要求精雕細琢，同時融入佛教文化的彩繪、雕刻、書法、偈語等文化要素，增加小品的文化內(nèi)涵，達到知識性、趣味性和文化性的統(tǒng)一。

　　三、佛教文化主題景觀風(fēng)格控制性要求

　　九華寺、佛學(xué)院、佛醫(yī)院、佛教博物館等宗教建筑要對布局和建筑風(fēng)格進行統(tǒng)一規(guī)劃，保持風(fēng)格的統(tǒng)一。

　　須彌山、佛教會所等大型建筑既要滿足臨水要求，又要與地形自然契合;建筑材料主要采用木和琉璃元素，契合中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建筑形式和佛教文化氛圍。

　　游憩性景觀建筑盡量控制建筑體量，力求精、小、巧、隱。形式簡潔，風(fēng)格切合大銅像景區(qū)，布局依托山形和水體結(jié)構(gòu)，與景區(qū)自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。

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