以有形寫意無形，形成大音無聲，大象無形意境，文化與自然完全交融在山頂大自然的造化之中。

　　極致化打造文化線索，通過建筑的，人文符號的，充分挖掘當(dāng)?shù)亓踪Y源特征，在建筑形式中引入，可通過內(nèi)裝飾和外墻裝飾，推出與眾不同的佛教建筑景觀設(shè)計。無論是贊佛或是教化，皆流露出沉靜安定之美，進(jìn)而啟發(fā)人性中本然的自性善根。

　　項目建筑上追求一種自然與人文景觀的完美搭配，結(jié)合地貌特征，最大限度地與周圍的環(huán)境渾然一體，追求人工的自然效果。

一、金蓮池湖泊禪塔建筑景觀設(shè)計思路

　　半邊街位于鎣華頂之下，臨近金蓮池臺地，與游客中心、度假區(qū)等景觀相對，有三層臺地，與宗教的三階相對，公路沿路則能一眼所見該地，所以考慮在該地打造一個與整個景區(qū)文化氛圍相協(xié)調(diào)的標(biāo)志性建筑?？紤]到該區(qū)域的生態(tài)保護(hù)和交通便利，可以建設(shè)一個具有禪文化的高塔。該塔位于山景之間，依湖而建，秋紅葉、冬雪景與之相應(yīng)成趣，三臺一塔一湖一谷，山、塔、湖、谷一氣呵成形成禪境的一個精品，群山環(huán)抱中，自然與人文景觀完美結(jié)合，成為鎣華山金蓮池區(qū)一個標(biāo)志性景觀。

　　此塔有兩種用途，一是作為朝拜之用，二是可以作為游客登塔遠(yuǎn)眺觀景之用，與鎣華頂遙相呼應(yīng)，佛塔外面還可以涂上熒光材料，晚上閃閃發(fā)光；塔的內(nèi)部繪有壁畫，講述禪宗人物故事、修行等方面的內(nèi)容。

二、參禪天梯建筑景觀設(shè)計思路

　　參禪天梯依山脊線而上，是佛教香客朝山的路徑，從功能上來說也是游客登山步道。在原來六處宗教遺跡基礎(chǔ)上，新開三處，構(gòu)成九級因次遞進(jìn)的朝山天梯，巧妙地意喻在頓悟佛理之外，亦須踏實修持諸漸修法門，步步踐履，級級而上，從利他中完成自利，最終亦能通達(dá)至高清凈鎣花山頂。

　　原有的宗教寺廟不需要完全恢復(fù)，九級臺地恢復(fù)性建設(shè)一些寺廟亭閣等。同時可以通過禪的公案演繹、小型講堂等方式體現(xiàn)層次遞進(jìn)，同時沿途禪主題小品和“十牛圖”石刻(喻物喻)融入景區(qū)游步道設(shè)計中。

　　同時沿參禪天梯而上，選一個能看到鎣華山石壁和鳥瞰景觀較好的地方，在鎣華山石壁用磷或其它熒光材料刻畫一尊20米高大佛壁畫，國內(nèi)最大的夜光佛像壁畫。

三、山頂宗教建筑景觀設(shè)計思路

　　以象征人生三境界的三大群落組成，貫穿群落之間的是菩提文藝道，九支經(jīng)柱序列而立，八十一面石碑邀請八十一位、包括大和尚在內(nèi)的書法家共襄盛舉，內(nèi)容刻有《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通法門、清凈慧菩薩章、達(dá)摩二入四行觀及其它佛經(jīng)的經(jīng)文。走廊兩旁陳列當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作，如名畫家戴衛(wèi)先生的名作「鐘聲」。殿堂的楹聯(lián)、菩薩殿的經(jīng)墻亦采用名家墨寶的石板雕刻，增添其藝術(shù)的價值。

　　主體建筑為塔寺合一的菩提達(dá)摩禪堂，極致化打造菩提達(dá)摩禪堂，菩提達(dá)摩是中國的禪宗初祖，堂內(nèi)壁畫采用磷或熒光材料裝飾，夜間呈現(xiàn)佛陀從降兜率至入涅盤的「八相成道圖」。其它佛像雕刻，無論在材質(zhì)、色澤、制作及表現(xiàn)方式，皆賦予其鎣花山禪宗特色新意。從三頭六臂的四大金剛、十二公尺的四頭天王、環(huán)鎮(zhèn)主體的五方佛、不同喻意的法報化三身佛、悲智愿行的四大菩薩、消災(zāi)延壽的藥師七佛、笑臉迎人的大肚彌勒、鎮(zhèn)護(hù)佛寺的朝天韋馱、伽藍(lán)關(guān)公、祖師達(dá)摩、迦葉阿難、藥師彌陀……等等?；蚴瘛⒒蚰究?、或銅鑄、或是其它特殊材質(zhì)，處處演繹夜間參禪意味。

　　不論是建筑外觀、室內(nèi)空間或燈光設(shè)計，還是佛像雕刻、經(jīng)文石碑或壁畫浮雕，結(jié)合眾人的智能結(jié)晶，藉由豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，呈現(xiàn)出至真、至善、至美、至圣的佛法精神。

四、花木禪房建筑景觀設(shè)計思路

　　在山頂寺院內(nèi)建設(shè)少量、小規(guī)模的能滿足旅游者接待功能的特色禪房――花木禪房。唐代詩人常建有詩云：“清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音?！蓖ㄟ^對禪房周邊生態(tài)環(huán)境的利用和景觀、小品、道路的設(shè)計，使禪房成為山頂唯一的住宿和接待場所。

五、中國第一景觀植物大佛設(shè)計思路

　　從龍神殿到鎣華寺之間的緩坡地，利用原生高山植物，高山杜鵑、劍竹、冷杉等，在保護(hù)原有生態(tài)高山杜鵑林的基礎(chǔ)上，在利用原有生態(tài)植被的基礎(chǔ)上，通過間種，大地藝術(shù)造景，形成佛教獨特造型，如示意圖：通過路徑設(shè)置和在杜鵑林里間種冷杉、劍竹和高山玫瑰，形成鳥瞰景觀植物大佛――大地藝術(shù)景觀。游客穿行杜鵑林中，遙看鎣華寺，聆聽鎣華寺悠遠(yuǎn)的鐘聲。站在鎣華寺前廣場，鳥瞰成都平原，俯視植物大佛的藝術(shù)，欣賞山頂獨特的天象景觀，自然與文化渾然一體，讓人感受到“天人合一”的完美結(jié)合，形成鎣華頂上禪的最高體驗“醍醐灌頂”，與“錦繡天庭”的高山景觀交相輝映，成為鎣華山整體意境的全面升華。

六、天象觀景臺設(shè)計思路

　　挖掘主要從鎣華頂“五絕四海”中具有特色的七彩的佛光，奇麗的對燈，日出云海，選準(zhǔn)觀景位置，進(jìn)行具有禪文化意味的觀景臺設(shè)計，凸現(xiàn)出鎣華頂自然風(fēng)光的獨具特色。

七、后山高山景觀區(qū)設(shè)計思路

　　后山高山景觀區(qū)主要由峽谷景觀、太子城景區(qū)、高山花卉觀光區(qū)、黑卡景區(qū)幾個不同風(fēng)格的景區(qū)以及一些天象景觀組成。

　　后山景區(qū)開發(fā)以保護(hù)為主，開發(fā)主要從游客進(jìn)入性角度進(jìn)行。大的方面，各區(qū)之間建設(shè)高山列車作為通路連接，使可進(jìn)入性差的各景觀形成滿足游客游覽需求的景點。各景點內(nèi)部游道以木質(zhì)游覽棧道為主，統(tǒng)一形成人們游賞之境。

　　特色的休憩場所和設(shè)施。

八、大裂谷景觀設(shè)計思路

　　大裂谷根據(jù)洞穴特征編制三十六洞天傳說，使人們欣賞自然景觀同時嵌入文化體驗。其它諸如舍身崖光環(huán)及“銀線瀑布”、一線天石林、原始杜鵑林、高山玫瑰帶等以物語形式打造人文背景，使游客在移步換景中獲得文化體驗。

　　大裂谷近期開發(fā)主要以棧道形式出現(xiàn)，讓松生石上，水流谷中的景色成為人們游覽的內(nèi)容。

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